シーシュポスの岩か三昧か

ここ最近、ご縁あって時折、座禅会に通っている寺の作務をしています。
格式ある禅寺で、僧堂があってもおかしくないほど大きな寺院です。
寺には老師以下2人の常住がいますが、それ以外にも週末は4-6人ぐらいのお坊さんが近隣から法事の手伝いにやってくるほどです。
そういうことで境内は大変広く、手の空いている僧侶たちが作務をしても手入れしきれないほど。人が入りそうな大きな落葉収集用バッグに一杯落葉や抜いた雑草を入れて裏手の捨て場に1日何度も往復します。往復300m以上でしょうか。これが落葉の季節になったらと思うと今から恐ろしくなります(笑)
落葉は箒で掃いているそばから落ちてきます。雑草も1日で伸びるものもあります。境内の隠れたところなどは落ち葉が堆積していたりします。もちろん墓地区域にも落葉はあります。そう言うところをせっせと掃除をするわけです。切りがないというのか終わりがないというのか。作務に行くと毎回同じ事をします。

シーシュポスの岩というのは神話です。シーシュポスは聖書にも出てくる、現在もギリシャにその名を残す都市コリントスの創建者として知られています。詳細は省きますがそのシーシュポスは神々を2度にも亘って欺いたとしてゼウスよりタルタロスというところで巨大な岩を山頂まで上げるよう命じられました。しかしその岩は頂上まであと一歩という所で転がり落ち、何度運んでも頂上にたどり着けません。日本で言えば賽の河原の積み石のようなものでしょうか。永遠に終わることのない苦しみを表現する時にこの神話が翌引き合いに出されます。

このシーシュポスの苦しみは一体どこから発せられるのでしょうか。
何を以てこの行為、天罰が苦しみなのでしょうか。
私はこう考えます。
シーシュポスは天罰を与えられる前の幸せだった自分と今の苦しんでいる自分を較べてしまった。
シーシュポスはこれから何度もその岩を持ち上げる苦痛を想像してしまった。
シーシュポスはその岩が山頂に近いところで必ず転がり落とされることを予想してしまった。
シーシュポスは今までその岩を持ち上げてきた回数と時間を数えてしまった。
シーシュポスは後どのくらいこの神罰が続くのだろうと考えてしまった。
シーシュポスは神を畏れぬ愚行を悔いた。
シーシュポスはこの天罰から解放されるかもしれない自分を想像してしまった。
これがシーシュポスの岩に例えられる苦しみの根源だと思います。
シーシュポスは岩を持ち上げて山頂まで持っていく行為そのものではなく、それに付随する想念を持ってしまい、それこそが彼を苦しませているのだと思います。
彼は今目の前の事態ではなく、悔やむべき過去や未明の恐ろしい未来を思い描いてしまいました。
彼がこの事態を相対的な視点で見てしまったが故の苦しみだと思います。

禅では「三昧」という状態があります。コトバンクによると「雑念を離れて心を一つの対象に集中し、散乱しない状態」を指します。
臨済宗のサイトにある定義では「公案工夫が熟し、深く禅定に入って、心身一如の状態になること。」です。
心を「今」「ここ」にある「行為」だけに集中して、その行為そのものに成り切ること。その行為や事態を「対象化」「客観化」せず、そのものと融合すること。これが三昧だと私は理解します。
つまり過去も未来もなく、彼我もなく、対象もなく、そのものと一体化する。今行っていることそのものに心を溶け込ませる。
対象物がなくなると彼我がなくなり、時間がなくなり、世界がなくなります、多分(笑)　その行為に徹し尽くす、徹底する。
三昧世界に入ると苦しみがなくなります。私の師の言い方をすれば「苦しみが苦しみを苦しんでいる」という状態。この状態の中には「自我」がありません。そのものがそのものを成しているのです。だから苦しみがあっても苦しみにはならないのです。静寂の中で静寂を聴く、あるいは甘味の中で甘味を味わう、そんな感じでしょうか。つまり絶対的視点に立つという事です。
当然ながらそこには苦しみも悲しみも絶望もありません。私が理解する三昧はそのような境涯です。
修行はそのような境涯に没入するための修行ではないかと思います。
寺の境内の庭掃除も然り。庭の広さ、作業の多さ、時間の長さ、気候の暑さ、自分の境遇などをスッカリ忘れて作業に徹底して三昧に入る、これが理想的な修行ではないでしょうか。

ふと広大な境内の庭を掃除しながらそんなことを考えていました。
いや、そんなことを考えながら作務をしていては修行になりませんね(笑)

令和六年卯月十五日
不動庵　碧洲齋

作務中の1枚、手前の建物が坐禅をする禅堂、奥は開山堂

師走

週末、いつも坐禅会に行っている寺に宿泊して作務を行いました。
普通はなかなか寺に宿泊する機会はないと思いますが、禅僧の生活の一端を知ることができます。
広大な境内にある庭の手入れや墓地の清掃、大きな坐禅堂の掃除など、なかなかハードな仕事が多く、さすがにクタクタになりました。

禅僧は応対がかなり丁寧であることが多い。
お辞儀などされるといつまでお辞儀をしているのか、こちらが困ることしばしば。
彼らは物や事を丁寧に取り扱います。それは多分、一期一会のつもりで、その人やその物に接しているのだと感じます。
特に寺の住職はそれが徹底しています。ここは大きな寺なので住職は代々老師が務めています。
禅宗にて老師というのは言わば免許皆伝を受けた高僧です。
その辺の町寺の住職や和尚さんとは違います。
いつも坐禅会の折には博学さと言い坐相といい、一挙手一投足に至るまで普通の人にはない泰然とした雰囲気を纏っています。

私が到着したとき丁度老師しかおらず、しばらく話していたのですが、ふと外に誰かいる気配がしたので老師にそれを告げると老師は小走りで玄関に駆けていきました。何かと思えば単に牛乳屋さんが牛乳を配達に来てくれただけでした。本当にそれだけです。そんなことのために老師は小走りで玄関まで走って行きました。普段そんな姿を見ませんが、それがとても印象に残りました。

人への気配りでしょうか、おもてなしでしょうか、分かりませんがそのくらいいつも彼らは気を遣っているということです。お寺ですからお客さんが吉事で来ることはまずありません。なので僧侶たちはたぶん細心の注意を払って他人に接しているのだと思います。
いつも泰然とする事は良いことだと思いますが、このような老師の機微を学べたらといつも思います。

老師の小走りした姿がとても印象的でした。自分もこのような機微を持った人になりたいと思います。

令和六年弥生十一日
不動庵　碧洲齋

一枚で隔てる

私が通っている禅寺では老師が住職をされていて、雲水さんが常に5,6人以上もいる大きな寺です。
坐禅をする場所も立派な禅堂で、どこかの大本山の僧堂の写しとか言っていました。
そのように素晴らしい環境で坐禅ができる寺はそうそうないと思います。

通常の坐禅会は第1，第2日曜日の早暁ですが、一番厳しいのがこの1月2月の時期。
禅堂には冷暖房はありませんので冬、寒いときは0度を下回ることもあります。
春先や秋口の坐るにはいい気候の時にはそれなりの人が来ますが、この時期に来る人は多くありません。
通常坐禅会は6時からですが、私はいつも1時間早く来て坐ります。
昔はこの季節に座るのは一大決心が必要でしたが、今は日常生活の一部、生活習慣のようなもので特に何も考えずに参ります。
どんな厳しい修行も習慣化すると意外に厳しくは感じなくなるものです。

この時期、バイクで寺に着き、禅堂まで行くと本当に身を切る寒さであることが多い。
しかし障子戸を開けて中に入るとホッとする暖かさがあります。
ほんの僅かな暖かさに過ぎません。内外はたった一枚の障子紙を隔てているだけです。
しかしそれでも結構暖かく感じます。今朝もそうでした。
これは今に至るまでありがたいと毎回感じます。
禅の修行が進むとこのような日常のほんの僅かなことでもありがたく感じ、感謝の念が湧きます。
人工の作為を排除しが、完全に自然の賜だけであっても感謝の念が湧いてくるような境涯がよいのでしょう。

物質文明に囲まれていると大幅に度を過ぎた便利さにすら当たり前のように思ってしまいがちですが、今一度身の周りを点検して我が身を誡めて参りたいところです。

令和六年如月四日
不動庵　碧洲齋

16年目に想う

私は禅の修行に於いて2人の老師に師事しています。
どちらにもほぼ同時期に師事し始めましたが、今月で丁度16年になります。
1人は現在、横浜市西区にある洪福寺住職と、もう1人は川口市にある長徳寺の住職です。
あいにく洪福寺坐禅会は老師の健康が思わしくなく休止していますが、長徳寺の方では毎月2回、第1第2日曜日の早暁坐禅会が行われています。
どちらの老師も私には大変過ぎた素晴らしい老師で、恋愛運も金運も仕事運も薄幸な私でも師匠運だけは強力だと痛感します。ちなみに武芸の師匠も大変素晴らしい方です。一体全体、運命とか宿命は私に何をさせたいのでしょうかね(笑)

二つの坐禅会に参加したのは2007年の11月。
その年の2月に父が急逝して、仕事や武芸、家庭のことなどで行き詰まり、精神的にかなり参っていたときにふと坐禅をすることを思い立ちました。それまでは武芸で鍛えた精神でどんな難関にも余裕で打ち勝てると強く信じていましたがさにあらず、意外に脆かった自分の心に打ちのめされました。恥ずかしながら武芸ではこの泥沼から抜け出せないと感じて藁をもつかむ気持ちで選んだのが禅でした。

坐禅そのものに初めて触れたのは更に遡ること5年前の2002年。偶然訪れた群馬県南牧村にある不動寺で始めたのが縁です。知る人ぞ知る上州の隠れた名刹です。以後足繁く訪れて、禅や武芸の修行をしましたが、なにぶん遠いので訪れたのは月に1回程度でした。私は不動寺住職から初めて禅の手解きを受けました。この時人生で初めて法事以外で僧侶と話す機会を持ち、禅仏教に興味を持ったものでした。

私が武門に入ったのは1986年16歳の折、それから16年後は2002年、丁度結婚をして子供が生まれる前、そして上記不動寺で住職と知遇を得た時期でした。現在の私の「武と禅」の萌芽が現れ始めた頃でしょうか。

そう考えると現在の両老師に師事して16年目というのは、やはり何か新しい進展や変化がある頃合いでしょうか。私は最近、そんな予感を強く感じます。

令和五年霜月十六日
不動庵　碧洲齋

臨済宗建長寺派大智山長徳禅寺

坐る

私の禅の修行は2002年、32歳の時から始まり、今に至っています。
始めたきっかけは別段武芸とは関係はありません。
よく巷では剣禅一致という言葉もありますが実際はどうでしょうか、人それぞれだと思います。
江戸時代、武士が皆禅をしていたわけではありませんし、一方で武士も全員が剣術の達人ではありません。

国内外の武友の中には「坐っているぐらいならその時間を稽古に費やした方がまし」という人もいます。
結局のところ禅に打ち込むかどうかというのはそれに価値を見出さねば意味が無いと言うことです。

ただ惜しむらくは割に多くの方が「禅イコール坐禅」という感じでイメージして、結跏趺坐をして瞑想するのが禅だと思いがちです。禅学者の鈴木大拙だったか誰だったか、「禅のある生活とない生活とでは全く違う」というようなことを言っていたと思います。
日々の生活に於ける行動様式やものの考え方、心の持ち方が禅であり、いわゆる結跏趺坐で坐る坐禅はその中のひとつの修行方法にしか過ぎません。
武芸で言えば「ただずっと木剣を振っているだけなんてつまらない、そんなことをしている暇があったら○○していた方がマシ」というような感じでしょうか。禅はどうもステレオタイプで見られがちです。

禅に効用を求めるのはいかがなものかとは思いますが、そもそも効果や御利益がなかったら何百年も続いたりしません。皆に等しく効果があるとも思えませんが、それなりに有用だからこそ続いてきたのだと思います。私は無用なものが何世紀も継続するほど歴史は甘くないと思っています。つまりこの世に残っている伝統や思想、哲学はやはり世が必要と見做しているから存続しているのだと思います。

私の場合で言えば、禅の考え方は結構武芸に応用が利きいている気がします。発想の転換というのか。名のある武芸者が禅も修行していたのは分かる気がします。
また、禅は仏教という宗教からある程度切り離しても使える便利なものです。
実際、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教の本拠地でも行われていることからも分かります。禅はもっとユニバーサルなものなのだろうと思います。

エラそうなことを言ってしまっていますが、私自身は今までずっと根詰めて坐禅をしていたわけではありません。根詰めて坐っていたのは本格的に禅に入れ込んだ2007年から数年間ぐらいでしょうか、その後は毎日1炷(30分)坐るかどうか(笑)　坐禅会では4炷ぐらいは坐りますが。よく言われますが坐禅は我慢大会ではないので長く坐ればいいというものではありません。心の整え方や在り方にコツがあります。それが面白くて坐禅をする人が多いように思います。

今年は8月に入ってからどういう訳か妙に坐りたくなり、朝と帰宅後と就寝前に1炷ずつ、最低でも3炷も坐るようになりました。多いと5炷ぐらい坐ることもあります。理由はよく分かりません。単なる気分です。

現代ではインターネットの普及であまりに膨大すぎる情報を求めていつも心が外に向いています。故に唯独り坐り、自分を内省する時間というのは一層希少なものだと思うのですが、いかがでしょうか。

令和五年葉月三十一日
不動庵　碧洲齋

一座の功

白隠禅師和讃という臨済宗の坐禅会でよく唱和されるお経の一節にこのようなものがあります。

一座の功をなす人も積し無量の罪ほろぶ
（たった一度の坐禅ですら、今まで犯してきた全ての罪が消え去る。）

坐禅の功徳を説いたものですが、私は32の時からかれこれ20年以上、禅に惹かれてささやかながら修行を積んで参りました。
家の仏壇の前の座布団は家で坐禅をするときに使っているものですが、よく見ると緑色の生地にあちこちシミがあります。これは朝起きたり、夜寝る前に坐禅をする折、短パンを穿いて坐るため、結跏趺坐を組むと膝裏から汗が滲み出てしたたり落ちるためにこのように汚れてしまいます。（そう考えるとカバー付きのを買えば良かった・・・）
それ程気にもせずに使っていましたが、最近よく見るとあちこちシミだらけになっていて改めて驚きました。自分的にはそれほど坐っているようには思っていませんでしたが。
もっとも20年坐ったからと言って何か特別なことを悟ったりしたわけではありませんが。
心の中の雑音が鎮まるその間が何とも希少な時間に思います。これは武芸の稽古中にもあることですが。

好きこそものの上手なれ、という言葉は真理だと思います。
遠からず好きなことで身を立てていければ、と最近はよく思うようになりました。

令和五年葉月十二日
不動庵　碧洲齋

浅草の様子

昨日は兵馬俑展に行く前に線香を買いに浅草まで行ってきました。

いや、驚きましたね、コロナ前の状態です。

どこも人だらけ。中国語はよく聞こえてくるのに妙に和やかで無礼者が少ないと思ったら・・・台湾人が多いそうです。なるほど。

和服レンタルを利用している人も多かったのですが、何故かタイやベトナムの伝統衣装を着て浅草寺の一角で写真撮影をしている人も多くて驚きました。着ている女性も美人でしたね。

なんかこう、コロナ前の観光地に戻った感じがしました。もちろん今は中国や東南アジアでは旧正月ですから、それで訪日観光者数が多いと言うのもあると思いますが、外国人観光客の本当に嬉しそうな表情を見ていると思わず手を合わせたくなりました。

私はいつも不動堂、本堂、影向堂で手を合わせますが、特に本堂が大渋滞していて大変でした。

恐らく春節後はいったん落ち着きますが、さくらの季節になる頃から後はまた、コロナ禍前の様子になるのではないかと思っています。

これは他日撮影した本堂。昨日は人がギッシリといた。

令和五年睦月二十三日

不動庵　碧洲齋